فلقيت بها أعلاما درجوا « 1 » فأمست بعدهم خلاء بلقعا « 2 » . فمنهم الفقيه أبو عبد اللّه محمد بن يحيى الباهلي ، عرف بابن المسفر ، باحثته واستفدت منه ، وسألني عن اسم كتاب الجوهري فقلت له : من الناس من يقول الصّحاح بالكسر ومنهم من يفتح ، فقال : إنما هو بالفتح بمعنى الصحيح ، كما ذكره في باب صح ، قلت : ويحتمل أن يكون مصدر صح كحنان . وكتب إلى بعض أصحابه بجواب رسالة صدّره بهذين البيتين : [ الكامل ] وصلت صحيفتكم فهزّت معطفي * فكأنما أهدت كؤوس القرقف « 3 » وكأنها ليل الأمان لخائف * أو وصل محبوب لصبّ مدنف « 4 » ومنهم قاضيها أبو عبد اللّه محمد ابن الشيخ أبي يوسف يعقوب الزواوي ؛ فقيه ابن فقيه ، كان يقول : من عرف ابن الحاجب اقرأ به المدوّنة قال : وأنا أقرأ به المدونة . ومنهم أبو علي حسين بن حسين إمام المعقولات بعد ناصر الدين . ومنهم خطيبها أبو العباس أحمد بن عمران ، وكان قد ورد تلمسان ، وأورد بها على قول ابن الحاجب في حدّ العلم « صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض » الخاصة إلّا أن يزاد في الحدّ « لمن قامت به » ؛ لأنها إنما توجب فيه تميزا لا تمييزا ، وهذا حسن . ومنهم الشيخان أبو عزيز وأبو موسى بن فرحان ، وغيرهم من أهل عصرهم . [ ذكر شيوخه في تونس ] ثم رحلت إلى تونس فلقيت بها قاضي الجماعة وفقيهها أبا عبد اللّه بن عبد السلام ، فحضرت تدريسه ، وأكثرت مباحثته ، ولما نزلت بظاهر قسمطينة تلقّاني رجل من الطلبة ، فسألني عن هذه الآية وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [ المائدة : 67 ] فإنّ ظاهرها أنّ الجزاء هو الشرط : أي وإن لم تبلّغ فما بلغت ، وذلك غير مفيد ، فقلت : بل هو مفيد ، أي : وإن لم تبلّغ في المستقبل لم ينفعك تبليغك في الماضي : لارتباط أول الرسالة بآخرها ، كالصلاة ونحوها ، بدليل قصة يونس ، فعبر بانتفاء ماهية التبليغ عن انتفاء المقصود منه ، إذ كان إنما يطلب ولا يعتبر بدونه ، كقوله عليه الصلاة والسلام « لا صلاة إلّا بطهور » ثم اجتمعت بابن عبد السلام

--> ( 1 ) درجوا : ماتوا . ( 2 ) بلقع ، بزنة جعفر : خالية لا أحد فيها . ( 3 ) القرقف : - بفتح القافين بينهما راء ساكنة : الخمر . ( 4 ) الصب - بفتح الصاد وتشديد الباء - العاشق . والمدنف : الذي أضناه العشق وأمرضه . وفي ب « وكأنها نيل الأمان . . . » .